Memahami “Islam Liberal” dan Cabaran “Hermeneutika” Terhadap Islam

Memahami “Islam Liberal” dan Cabaran “Hermeneutika” Terhadap Islam

Dalam perbincangan yang popular hari ni, kita sering dipersembahkan dua paradigm pemikiran yang popular ; konservatif dan liberal/progresif. Apabila ia dikaitkan dengan Islam, ia memberikan cabara kepada umat Islam sama ada ingin mengelompokkan pemikiran mereka diantara salah satu paradigm tersebut.

 Umumnya golongan konservatif lebih cenderung untuk menerima tradisi keilmuwan yang telah diperturunkan dari generasi ke generasi dan menggunakan prinsip pegangan yang sama untuk konteks hari ini. Golongan liberal pula lebih cenderung untuk merungkai kembali tradisi ini dan menggunakan rasional bagi menjawab persoalan-persoalan dalam konteks moden. 

Dalam artikel ini, saya akan membentangkan beberapa perkara penting yang dibahaskan oleh Dr. Ugi Suharto dalam bukunya “Pemikiran Islam Liberal” dahulu pada bahagian yang pertama, dan pendapat saya ke atasnya pada bahagian yang kedua. 

Bahagian 1

Menurut Dr Ugi, istilah “Islam Liberal” pertama kali digunakan oleh penulis barat seperti Leonard Binder dan Charles Kurzman , masing-masing dalam buku mereka , Islamic Liberalism (1988) dan “Liberal Islam (1998). Kedua-dua istilah ini menunjukkan bahawa Islam mempunyai banyak tafsiran dan Islam Liberal atau Liberal Islam adalah salah satu aliran pemikirannnya. Beliau menegaskan bahawa Islam hanya satu dan istilah Islam liberal bukanlah dari mazhabnya. Ini kerana, mazhab-mazhab Islam yang lain (tidak disebut apa dan siapa di dalam buku) tetap merujuk kepada induk yang sama yakni Quran dan Hadith dalam memberi interpretasi mereka. Walhal Islam liberal pula ingin membebaskan manusia dari konsep Islam yang sudah mapan (established) kepada satu pemikiran baru dan merungkai kembali konsep Islam yang telah dipersetujui.

Dr Ugi membahaskan banyak perkara bermula dari masalah pengistilahan yang digunakan tokoh-tokoh liberal popular di Indonesia seperti Dr. Nurcholis Majid (Cak Nur) , Lutfie Assyaukanie, gerakan liberal di Indonesia seperti Jaringan Islam Liberal (JIL), sekularisasi dan sekularisme, Al-Quran edisi kritis (QEK) , pluralism agama, hermeneutika, dan feminism. Bagi beliau, perkara-perkara ini adalah asas dan rukun dalam faham liberalism. Walaubagaimanapun, di dalam bab terakhir buku tersebut, bertajuk “Peranan Tulisan Dalam Periwayatan Hadith” tidak saya bentangkan dan akan dihurai pada artikel yang lain. Saya akan berusaha seberdaya mungkin bagi merumuskan perbahasan beliau secara objektif.

Sekularisasi dan Sekularisme

Istilah sekularisme jika diterjemah ke dalam bahasa Arab disebut sebagai “ilmaniyyah” atau “almaniyyah”. Adapun “ilmaniyah” menunjukkan sifat kepada ilmu manakala “almaniyyah” berakar dari perkataan “al-`alam”. Al-Qardawi lebih cenderung menggunakan istilah yang kedua manakala Al-Attas lebih cenderung memakai istilah yang pertama. Kedua-dua mereka , walaubagaimanapun, beranggapan bahawa terjemahan sekularisme ke dalam bahasa Arab tidak mempunyai apa-apa asas. Al-attas sangat mementingkan penggunaan istilah yang betul dalam berbahasa dan konsep yang salah akan menyebabkan akibat yang buruk terhadap cara berfikir umat Islam.Ia berkait rapat dengan perkara-perkara seperti Tuhan, agama, nilai , dan pandangan hidup .Islam yang kita fahami, diturunkan oleh wahyu. Dan wahyu itu disampaikan melalui bahasa Arab. Hanya dengan menggunakan istilah Arab yang betul barulah kita boleh menjaga kesucian wahyu tersebut.

 Kedua-dua tokoh ini mengaitkan sekularisme dengan istilah “dunyawiyyah” (Al-Qardawi) dan “hayat dunya” (Al-Attas).Al-Attas membahas dengan lebih terperinci dengan mengaitkan sekularisme dengan falsafah positivism yang menganggap kesemua yang wujud di dunia ini hanyalah fakta material semata-mata dan tidak ada perkaitannya dengan rohani. Prinsip ini jelas bercanggah dengan prinsip Islam. Al-Qardawi juga mengatakan pemikiran secular bermula dari falsafah barat Yunani, Aristotle yang mengatakan Tuhan itu jauh dan tidak mempunyai hubungan dengan alam, tidak mengetahui sesuatu di dalam alam ini dan menguruskannya.

Al-Attas meneruskan pula dengan berpendapat, Kritian-Barat, dalam sejarahnya telah menjadi korban kepada Aristotelianism yang memisahkan kuasa gereja dan politik dalam apa yang dimaksudkan sebagai “desacralization of politic”.Beliau menyalahkan Kristian kerana telah menyebabkan orang Barat meragui agama wahyu dan menyebabkan Kristian sebagai agama wahyu tidak dipercayai.Al- Attas menyimpulkan saranan beliau terhadap sekularisasi melalui tiga komponen asas :1) Pemisahan material dari semua makna rohai , 2) penafian kekudusan politik, dan 3) penafian kesucian dan kesemua nilai hidup.

Pluralisme Agama

Dr Ugi berpendapat pluralism agama ialah pandangan yang menyamakan semua agama. Dr Anis Malik Toha, dipetik berkata tren pluralism itu ada empat aliran ; 1) Civil Religion, 2)Global Theology, 3) Transcendent Unity of Religion (TUR) dan 4) Syncretism. Kedua yang pertama bertitik tolak dari faham secularism manakala kedua yang terakhir adalah respons terhadap sekularisme.

TUR, menjadi topik utama yang dibahaskan lebih-lebih lagi ia mendapat sambutan di negara jiran di Indonesia. Ia merupakan fahaman yang membahagikan agama-agama di seluruh dunia (Islam, yahudi, krisitian, Buddha, hindu dan sebagainya) kepada dua iaitu Exoteric (luaran/zahir) dan Esoteric (Dalaman/Batin). Agama-agama ini hanya berbeza pada Exoteric-nya akan tetapi sama dari sudut Esoteric-nya. Ini berkait rapat dengan ‘Perennial Philosophy”, yang mempercayai bahawa agama-agama ini adalah banyak-banyak jalan yang menuju satu Tuhan.

Al-Quran Edisi Kritis

Di Indonesi, terdapatnya gerakan yang ingin mengedit semula Al-Quran yang sedia ada. Pada mereka Al-Quran, mushaf Uthmani yang kita ada hari ini telah melalui sejarah pembukuan oleh Saidina Uthman. Pada mereka, Saidina Uthman telah membakar mushaf-mushaf yang lain dengan kuasa politiknya sehingga hanya “Mushaf Uthmani” sahaja yang layak diedarkan kepada umat Islam. Dr Ugi mengatakan bahawa usaha-usaha seperti ini dahulunya merupakan misi-misi golongan Orientalis seperti G. Bergstrasser, Arthur Jeffery dan Otto Pretzl, namun selepas perang dunia ke -2 , bahan-bahan bukti yang mereka kumpulkan telah pun lebur dihentam bom peperangan. .

Hermeneutika

Jika Quran Edisi Kritis (QEK) ingin merombak semula Al-Quran, hermeneutika pula bertujuan merubah orientasi tafsir Quran yang selama ini menjadi tradisi umat Islam.  Hermeneutika merupakan metod penafisiran Bible. Ia melihat sebuah karya dari sudut 3 komponen , 1) teks, 2) pengarang dan 3) pembaca. Menurut Dr. Ugi Suharto, jika dihadapkan metod penafsiran ini terhadap Bible, maka diperakui oleh para ahli-ahli teologi Krisitna bahawasanya Bible bukanlah wahyu Tuhan. Ini berbeza apabila hermeneutika dihadapkan pula kepada Al-Quran.Al-Quran akan dipersoalkan dari sudut teksnya yakni benarkah ia kalamullah, apakah ia bercampur dengan kata-kata manusia, jika ya, bukankah bahasa itu sebahagian dari budaya dan sejarah manusia, dan apakah Tuhan berkata dalam bahasa Arab. Persoalan-persoalan seperti ini bertujuan merungkai kembali Quran supaya bersesuaian dengan konteks dan perkembangan masa.

 Ini kerana, menurut artikel yang diterbitkan dalam Jurnal Justisia, Fakulti Syariah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Semarang, apabila kita mengkritik Al-Quran, kita mengkritik sejarahnya. Apakah ianya bebas nilai dan bebas konteks? Al-Quran yang diturunkan di Arab pada abad ke-14 itu adalah menurut konteks masyarakat ketika itu. Dan sepanjang proses pembukuannya, ia dipengaruhi dialek Quraisy , oleh Khalifah Uthman bin Affan dengan menyatakan hanya mushaf beliau sahaja yang benar dan membakar mushaf-mushaf yang lain.Hakikatnya, orang yang mensakralkan Quran lah yang terperangkap dengan konteks bangsa Quraisyh tersebut.

Feminisme

Isu hak sama rata antara lelaki dan perempuan ini merupakan asas dalam feminisime.Perbezaan hokum syara` antara lelaki dan perempuan dianggap tidak adil. Di Indonesia, antara perkara-perkara yang diperjuangkan oleh mereka ialah

1. Poligami tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang

2. Perkahwinan yang berbeza agama , termasuk antara muslimah dan bukan Islam mesti dikira sah.

3.Masa `iddah bukan hanya untuk wanita sahaja, tapi juga untuk lelaki iaitu 130 hari

4. Bahagian warisan anak lelaki dan wanita mestilah sama.

Di Malaysia, wujudnya Sister In Islam (SIS) yang didirikan oleh Amina Wadud yang pernah menggemparkan dunia dengan menjadi imam dan khatib solat jumaat.

Bahagian 2

Sepanjang melihat perbahasan oleh Dr Ugi Suharto ini, beberapa perkara yang membimbangkan pada saya, kelihatan suatu sikap berat sebelah, di mana elemen-elemen liberal yang beliau bahaskan itu dipukul rata kesemuanya dan menolak aspek-aspek sejarah dan kontekstual dalam lahirnya pemikiran tersebut. 

Sebagai contoh dalam isu sekularisasi dan sekularisme, beliau menuduh bahawa pemikiran seperti itu menyebabkan runtuhnya peranan gereja dan menatijahkan pemisahan kuasa politik kerajaan dan gereja. Benar ia berlaku, namun, beliau tidak meyentuh suatu apa pun tentang korupsi dan kebejatan dan kejahatan yang dilakukan oleh golongan gereja terhadap perkembangan ilmu-ilmu yang mencabar tradisi keilmuan gereja. Berapa ramai saintis-saintis zama kekuasaan gereja itu yang dibunuh kerana menemui pemenemuan yang bercanggahan dengan ilmu gereja.

Apakah ini tidak berlaku di dalam dunia Islam? Selepas zaman khulafa` ar-Rasyidin, begitu banyak sejarah yang membuktikan penyelewengan dan korupsi khalifah yang menyatukan kuasa agama dan politik seterusnya menghambat segala ideologi, mazhab dan aliran pemikiran yang berbeza dengan mereka. Pengalaman seperti inilah yang menyebabkan pemikir-pemikir ketika itu ingin mencari jalan keluar bagi membebaskan kuasa politk dari agama. Sekularisme tidak bermaksud untuk menhancurkan agama. Ia hanyalah supaya membahagikan apa yang menjadi kuasa politik dan apa yang dibawah kuasa agama. Agama melibatkan ruang peribadi dan politk melibatkan ruang awam.

Menyentuh isu pluralism agama pula, penulis bertegas mengatakan pluralism itu menyamakan kesemua agama . Sedang pluralism dan “religious plurality” itu berbeza. Pluralism yang berkait rapat dengan “perennial philosophy” itulah yang mengatakan agama itu merupakan banyak-banyak menuju Tuhan yang satu. Manakala “religious plurality” pula mengakui kebenaran agama masing-masing mengakui kewujudan agama lain. 

Dari segi hermeneutika pula, penulis tidak membahaskan apakah kesepakatan para ahli teologi Kristian yang mengatakan Bible itu bukan wahyu dan penulis juga memukul rata mengatakan seluruh umat Islam bersepakat bahawa Al-Quran yang kita guna sekarang ini adalah benar. Sedangkan, sehingga ke hari  ini, jarang umat Islam kita khususnya yang berani mencabar tradisi Quran mushaf Uthmani. Kita hanya memperturunkannya dari generasi ke generasi tanpa mempersoalkan kesahihannya. 

Secara peribadi, saya belum lagi sampai ke tahap ingin mengkaji kesahihannya, akan tetapi usaha kerarah mengkritik sejara pengumpulan Al-Quran itu perlu bagi mengimbangi dominasi mushaf itu dan juga tafsir ke-atasnya. Saya lebih cenderung untuk menggunakan metod penafsiran itu ke atas tafsir Al-Quran berbanding ke atas Quran itu sendiri. Namun begitu, usaha-usaha yang dibuat dalam kritik ke atas Al-Quran tidak wajar dipandang enteng.

Di akhirnya, saya tidak mahu menyentuh soal feminism dan peranan bahasa dalam periwayatan hadith dalam artikel ini dan insya Allah akan membentangkan perbahasan mengenainya dalam cebisan yang lain. Wallua`lam