Negara Berkebajikan Vs Hudud ( Islamic State)

Background

 
The struggle of PAS in championing the voices of Islam in Malaysia has taken to the ultimate level after the 2008, which was considered tsunami politics that remarkably overtake 5 states with its allied party with DAP and PKR in the coalition of Pakatan Rakyat. That success subsequently made its way further in its quest to take control over the government when the ruling party lost its two-third majority to the opposition party. PAS, in its history traced back to 1951, as a distinctive religious member union continuously fights to secure a state that govern its affairs within the framework of Shariah.

PAS, however, like other Islamic political parties around the Islamic world, like , Refah in Turki, FIS in Algeria, Jordan , the most well-known Ikhwan Muslimin in Jordan, Egypt , Syria , Morocco and Saudi Arabia, An-Nahdah in Tunisia, all of those who believed in democracy and persistently fight along the system by way of election. For them, their attempt to participate in the electoral process could be one of the most legitimate and legal way apart from being moderate in its pursuit to become the government in implementing shariah law.

Democracy are being used as a mechanism in legitimizing their coming into power based on the consent of the people. With that, the same way the ruling party is legitimized by the election, provided the same legitimate right for the opposition to exist. In this paper, I will explain how the concept of “Negara Berkebajikan” adopted by PAS can be adequately explain the important shift in the direction of PAS in responding towards the dire need of coping up with multi-racial,multi-religious, multi-ethinicity represented in the forms of political parties in the name of “tahaluff siyasi” .

Further discussion would be at explaining the fundamental essence of PAS`s tenet which is to established the Islamic state that is commonly associated with Hudud will be differ with the “Negara Berkebajikan” in comparison.

What is an Islamic State?

 
Since its initial establishment , a motion that called for an immediate implementation of a whole Islamic form of government had been defeated in 1954 muktamar but rather embracing for a governance that is more Islamic in its administration based on PAS objectives of creating an environment of a government that implement Islamic values and laws in accordance with the Shariah. In 1982, the significant rising of religious leader (ulama) in the hierarchy changed the discourse of the party again into more firm in its promotion of Islamic state agenda.

However, the term “Islamic State” had a very raw principle and ambiguous course of action that yet to be drafted specifically and legally in the realm of Malaysia`s sociopolitical structure.
When Mahathir challenged PAS to come forward and draft its firm principle and governance and policy of that so called “Islamic State”, PAS, though among its members seems to be cohesive and united, developed a different contextual framework of what came to be known as Islamic State. 

The evident example could be shown in 2002, where Fadzil Noor constructed his version and Hadi Awang, the current President created a different version. For Fadzill, he told in his last policy speech in 2002 Muktamar about the underying principles of Islamic States without details but have these key features. : (Memorandum Negara Islam)

1- A civil society (Masyarakat Madani) and a civil state (Negara hadhari)
2- the principle of Equality (Al-Musaawah)
3-Sovereignity of law based on Syariah and Islamic Jurispudence
4- a government based on and aimed at achieving justice (al-`adalah)
5- appreciation of true meritocracy (as-solahiyyah)
6-A true welfare state
7-An innovatie and dynamic government

 
This memorandum when it was later circulated among the BA (Barisan Alternatif) leader, caused a controversial stance among them including Parti Rakyat Malaysia( PRM)`s President ,Syed Husin Ali, and also from advisor of Keadilan , and de facto leader, Anwar Ibram, over PAS`s stance on hudud without referring and consult with other party partners. Hadi as the successing President of PAS, following the demise of the former, consecutively developed his version of Islamic state distinctively known as the “Document of the Islamic State”. The document has a more rigid interpretation of Islamic State and more literalistic in its approach is purely drafted by the more traditionalist in its nature .
The underyling principle are as follows :

1. a state that is based on the supremacy of law (Negara Undang-undang)
2. Vicegrency( Khilafah)
3.Righteousness and God-fearing (Taqwa)
4. Consultation (syura)
5. Justice and equality (al-a`dalah wal Musaawah)
6.Freedom (al-Hurriyyah)
7.Absolute Sovereignity ( As-siyaadah wal Haakimiyah)

From this transition from a more moderate version of Islamic state to a more strict version of Islamic state appeared in the document, actually resembles the conflict between professionals and the ulama in leading the party`s reform to ensure support from both Malays and non-malays voters. Hadi , who represented a traditionalist in its approach, had eventually rendered its partners like DAP`s leader irrelevant in Malaysian politics, during its crisis in facing 2004 election. . The continuous conflict within the party`s leadership remain unsettled and dangerous stake that prolonged until today.

Negara Berkebajikan/Welfare State/ Nation of Care

 
In responding towards the defeat of PAS in the 2004 election, when the rigid interpretation of an Islamic state seems to have inflicted impact upon the voters to reject PAS`s proposition, 2008 election , and its aftermath provided a good lesson for PAS to reform its party`s policies in a way that the holy cause it uphold would not in way be compromise but even instill their democratic attempt in winning the heart of Malaysia`s population to support PAS without fear of its Islamic agenda. 

 
So, in short, Negara Berkebajikan is just another must-have policy in counter-balancing its coalition with Pakatan Rakyat to get a hold and pave the way to Putrajaya. Whatever the Islamic state advocate by PAS means, and whatever form it may take, has to be confirmed by their coalition partner as to appear unite and gathered the supports from not only Muslims, but also non-muslims, which by far is more attracted to PKR and DAP, although PAS nonetheless has its non-muslim based wing in its political move. As simple as it may be, the idea of Islamic state that PAS ought to bring in this multi-racial, ethnic diversities, religious divergences made it difficult and challenged PAS and its leadership not to undermine these sheer barriers but to face it in a more considerate and receptive manner. 

 
The whole transition from the time of Yusof Rawa which is more fundamentalist to a moderate leadership of Fadzil Noor to the again traditionalist in its approach led by Hadi Awang forced him or to be adaptive as softly I can say to amend the policies to reconcile with coalition`s party to win the next 13th General Election which is very vital to witness the massive and enormous support to experience regime`s change. For further details, let us look upon its doctrine of Negara Berkebajikan.

Concept of the Caring State
In the publication as original from the PAS , they are building the concept of caring state from the framework of “ Baldatun Tayyibatun wa Rabbun Ghafur” meaning ‘A Responsible Benevolent Nation blessed (blessed with the Forgiveness) of the All Forgiving Lord. It is a concept where citizen can achieve it happiness by the success of the state according to the unlimited happiness confer by the shariah in the hereafter by the obedience of the citizen in their submission to God`s will. The (Biatus-Solehah) need to be formulated for the citizen to understand the justice and success the shariah is ensured upon. 

By virtue of Integrity, Accountability and Transparency implies the deriving justice and righteousness that shariah outlines in the principle. It reflected not only the limited interpretation of Islamic Law based on hudud in particular ,but as a comprehensive element of Islam in ensuring good governance that not only promote worship, and obedience to Allah ritually but also signifies minimal corruption, mutual equity, and advocating zero discrimination upon minorities. The overall key principle in of these proposition are as follows :

1) Justice and Righteousness
2 ) Promotes welfare and equality among citizens
3) Ensuring a civil society (Masyarakat Madani)
4) Establishing principle of fairness ( Al-Musaawah)
5) Ensure the rule of law (Siyadah al-Qanuniyah)
6) Leadership based on Competency and Integrity (Al-Quwwah wal amanah)
7) Government based on good governance - Excellence (Itqan), Trust (al- Amanah),Transparency and Openness (Al-Shafafiyyah al-Hukumah)
8)Promotes natural laws of the Almighty
9) Support democratic principles which is in line with Shura in the matter of consultation
10) Strengthen international relations upon the spirit of Islamic brotherhood among other nation

Comparing Negara Berkebajikan and Hudud and its relevancy
With regard to the above details, I can tell that PAS has developed a progressive policy with a combination of both elements from the Memorandum and Document to be put into the new amendment in its proposition . For me, PAS should not be afraid to admit that effort to confirm with democracy has to make PAS`s stance flexible in its approach to win voters.

 In politics, its not only about principle. It is also about how to make people accept your approach. PAS doesn’t have to abandon its holy cause to establish the Islamic state while rendered the name “Islamic state” irrelevant in propagating its manifesto. The nation of care approach is already conclusive in accumulating all the Islamic principle in governing the state although the term Islam need not to be advocated.

 
Hudud, on another side, is just a small part the Islamic law that stressed upon criminal act and upholding justice. For Malaysia, hudud, although persistently fought by the traditionalist in PAS, in not conducive yet to be implemented in a society where its diversity in races, ethnics, religious are obvious and the economic inequalities makes the crime rates inevitable providing the punishment for the lower class and exception for the elites. But so far as hudud is concern, the limitation it have nonetheless, had been slowly enacted in the state controlled by PAS like Kelantan. Though not holistic, at least it shows a tremendous support and undeniable acceptance from the non-muslims in Kelantan toward it’s so called Islamic governance based upon the concept of “the leadership of ulama” by renowned ulama, Mursyidul Am Pas, Tuan Guru Nik Aziz Nik Mat as the State Minister. 

 
For me , at the very least, educating the citizens to accept Shariah as their absolute sovereignity to guide the conduct of the state need, a show of evidence that it can ensure a just and equal state where the welfare of the people is taken care of surpassing the rhetorical approach of Islamic justice.

Conclusion
Indeed, PAS dealt with its internal conflict has been without doubt between those who are willing to compromise on the ideological doctrine in favor of encouraging massive support and those who fought persistently for the firm ideological stance of the holy cause. Following the humiliating defeat of Hadi Awang in his own parliamentary seat in Marang, Terengganu in the 2004 election because of the extreme side of the version the Islamic State. PAS, in this regard need to learn that, to many diverse ethnics, and multi-racial and religious bases in Malaysia`s sociopolitics, had urged PAS to always accommodate the interest of all while remaining in its principle. Not surprisingly, the latest version of potraying its initial agenda of Islamic State by clothing it with the essence of good governance in the name of “ Negara Berkebajikan” seems to be more appealing than ever to the citizens rather than known unjustified fear of rigid interpretation of hudud that is seriously unattractive to the public.

References

Fadzil Noor (2003). Koleksi Ucapan Dasar Muktamar PAS Kali ke 36 Hingga 48, Ladang Johor : PAS Kawasan Ladang

Abdul Hadi Awang (2003). The Speech in Conjuction with the Launching of Document of IslamicState

Lim Kit Siang (2001). B.A & Islamic State. Petaling Jaya : Democratic Action Party

Fazli Ibrahim., Zulkefli Ahmad.,Syed Putra Syed Ahmad. (2012). Nation of Care and Opportunity. Jalan Raja Laut: Party Islam Semalaysia (PAS)

Mahasiswa, Parti Politik dan Rakyat

"Freedom for the student is the necessary condition for learning."

- Harold Taylor

Saya tidak mahu menghuraikan apa itu mahasiswa, parti politik dan rakyat. Yang penting adalah hubungan antara ketiganya. Berbagai – bagai gerakan mahasiswa ditubuhkan atas nama memperjuangkan hak mahasiswa dan hak rakyat. Tapi apakah benar gerakan tersebut mempunyai kaitan langsung dengan rakyat yakni golongan marginal seperti orang miskin, orang kurang upaya, gelandangan dan sebagainya?

Sepanjang menjadi mahasiswa di salah sebuah universiti Islam di Gombak, dan meneliti pergerakan – pergerakan mahasiswa secara amnya, saya berpendapat sebaliknya. Sebelum kita bermula kepada isi perbincangan, kita sedia maklum bahawa gerakan mahasiswa di Malaysia khususnya terbahagi kepada gerakan pro – pembangkang dan pro – kerajaan. Di universiti tempat saya belajar, gerakan mahasiswa pro – pembangkang (baca: gerakan Islam) mendominasi dan membina pengaruh yang kuat dalam misi untuk membentuk “nilai – nilai” Islamnya.

Ketika saya masih mentah dalam dunia gerakan mahasiswa ini, saya sentiasa kagum melihat anak muda dari kalangan mahasiswa begitu hebat berjuang, melawan kezaliman, menentang penindasan sambil melaungkan slogan “Hidup! Hidup! Mahasiswa! Tumbang! Tumbang! Kezaliman!” dan melakukan demonstrasi demi demonstrasi dan terpampang pula isu – isu mereka di dada – dada akhbar. Apa yang saya fikirkan adalah ini benar – benar dari mahasiswa untuk mahasiswa, dari mahasiswa untuk rakyat.

Namun, masa berlalu, lama kelamaan, kebusukan agenda parti politik menyusup. Kini saya sedar, gerakan mahasiswa ini tidak dapat berdiri dengan sendirinya. Mereka dibayangi dengan parti politik. Mereka membawa ideologi parti politik. Parti – parti politik ini malah dengan curangnya menggunakan universiti sebagai saluran menyebarkan agenda mereka dengan merekrut mahasiswa – mahasiswa menjadi patung – patung mereka. Malah, menggunakan pula agenda “anti – establishment” bagi menarik minat mahasiswa bahawa kebenaran berpihak kepada mereka yang melawan kerajaan. Jika di luar, parti – parti politik pembangkang dianggap sebagai hero bagi menyelamatkan negara dari kerajaan yang zalim, fahaman yang sama juga di bawa ke dalam universiti bagi memberi tahu mahasiswa bahawa perjuangan menentang kezaliman itulah punca wujudnya gerakan mahasiswa.

Permainan ini tidak berhenti di sini. Kerajaan juga, bagi mengawal kebangkitan mahasiwa – mahasiswa ini, bertungkus – lumus, memanipulasi pentadbiran dan dalam masa yang sama menggunakan juga konsep “gerakan mahasiswa” bagi menangkis cubaan fahaman ini yang mengatakan gerakan mahasiswa pasti menentang kerajaan.

Wujudnya gerakan mahasiswa yang menyokong kerajaan ini pasti memberi dialektik yang berguna bagi menstabilkan sikap anti-kerajaan tersebut. Akhirnya, kini apabila laungan perjuangan mahasiswa dijeritkan, kita pasti tahu akan adanya pembahagian ini.

Perjuangan untuk apa? 

 

Saya menjadi bingung, apakah tanpa parti politik, mahasiswa tidak boleh membina gerakan membantu rakyat? Apakah mahasiswa semestinya mengikut rentak parti politk untuk membela rakyat? Mengapa apabila perbincangan politik berlaku, mahasiswa harus memilih sama ada menyokong atau menentang kerajaan? Apakah penentangan harus bersama parti politik? Apakah tanpa parti politik, mahasiswa dungu dan bebal untuk buat kerja lapangan dan bersama masyarakat? 

Seringkali saya bertanya soalan begini kerana setiap kali mereka melaungkan perjuangan mahasiswa, saya nampak agenda parti politik di belakang mereka. Istilah “pressure group” ataupun “third force” yang sepatutnya dibawa oleh mahasiswa hancur berkecai sama sekali. Sepanjang bergelar mahasiswa, sejujurnya kita boleh mencongak sendiri berapa ramai dari ribuan mahasiswa yang ada di universiti yang benar – benar mengambil tahu tentang politik. Mengapa mereka tidak mahu terlibat? Berdasarkan pengalaman saya berdiskusi dengan rakan – rakan, mereka bukan tidak mahu tapi mereka sudah bosan dengan cara politik dimainkan.

Setiap kali mereka cuba untuk mengambil tahu tentang politik, mereka pasti terperangkap dengan kedua-dua “school of thought” ini. Pro – pembangkang atau kerajaan. Dalam zon pertembungan kedua-duanya itu penuh dengan politik kotor, caci maki, fitnah – memfitnah, sabotaj mensabotaj, sudah menjadi kebiasaan, sudah menjadi adat resam, sudah menjadi norma antara keduanya atas nama demi mahasiswa dan rakyat. Kesannya, setiap kali isu politik dihadapkan ke muka mereka, mereka menjadi meluat dan benci kerana terpaksa berhadapan dengan carca marba politik kepartian.

Gerakan mahasiswa yang berselindung di sebalik dineutralannya pula, hari demi hari, bau busuk mereka tidak dapat dielak lagi. Sudah jelas, nyata dan terang , parti apa yang mereka bawa dalam perjuangan. Gerakan ini tidak lagi menjadi “third force”atau “pressure group” seperti yang digembar – gemburkan. Akan tetapi badut – badut parti politik yang menyusup dalam kalangan mahasiwa lain secara amnya. Mereka membawa masuk kebusukan cara permainan politik luar ke dalam universiti.

Sudahlah busuk, malah bersikap ekslusif pula. Gerakan mereka membuat keputusan hanya di kalangan mereka. Mereka tidak pernah berusaha untuk mendapatkan persetujuan kesemua mahasiswa sebelum membuat apa-apa tindakan atas nama mahasiswa. Mereka malah hanya membawa perbincangan dengan parti – parti politik yang mereka imani. Kesannya, sejumlah besar mahasiswa yang tidak cakna tentang isu – isu sosio – politik ini terpinga-pinga perjuangan apakah ini? Perjuangan untuk siapa sebenarnya? Untuk mahasiswa? Untuk rakyat? Atau untuk parti politik kamu?

Malah lebih buruk lagi, setelah lama membina pengaruh dan berkuasa, mereka menjadi lupa diri. Mereka sangka mereka mempunyai sokongan yang kuat. Mereka sangka mereka punya legitimasi atas perjuangan mereka tanpa mengambil kira faktor ketidakpedulian dan suasana masyarakat mahasiswa setempat yang memberi kemenangan bonus kepada mereka.

Penyatuan mahasiswa: Suatu Utopia?

 

Sebab itu, saya sentiasa percaya yang mahasiswa perlu bersatu atas satu paksi. Atas satu identiti. Identiti mahasiswa semata – mata. Tidak ada campur tangan parti politik. 

Itulah satu – satu jalan di mana mahasiswa boleh bersikap objektif dalam merespon isu – isu politik dan perkara – perkara yang melibatkan kesusahan rakyat dan golongan marginal. Mahasiswa akan dapat menjadi benteng kepada rakyat tanpa kebusukan parti politik. Malah, mahasiswa tidak perlu untuk menunggu “arahan” dari parti politik untuk merespon isu rakyat yang ada kepentingan dengan mereka sahaja.

Perkara ini bukan tidak pernah berlaku. Peristiwa Baling 1974, menyaksikan gerakan mahasiswa yang bebas parti merespon isu masyarakat secara bersama dan bersatu.

“Pada November-Disember 1974, berlaku Peristiwa Baling. Pada 19 November 1974, lebih 1,000 orang petani yang miskin di Baling mula mengadakan demonstrasi. Pada 21 November, jumlahnya menjadi lebih 13,000 orang dan menjadi 30,000 pada 1 Disember. Seramai 5,000 orang mahasiswa mengadakan demonstrasi pada 3 Disember di Kuala Lumpur sebagai menyokong nasib mereka dan mendesak kerajaan supaya dengan segera menyelesaikan masalah inflasi; menaikkan harga getah ke tahap yang munasabah; dan, mendedahkan dan menghukum semua Menteri dan Menteri Besar yang rasuah. Seramai 1,128 orang mahasiswa telah ditahan.”- Kalau Saya Mahasiswa – Saifuddin Abdullah

Kita bukan mahu meniru bulat-bulat bagaimana gerakan yang lepas dilakukan. Kita cuma mahu elemen penyatuan suara mahasiswa itu padu dan teguh dalam isu-isu masyarakat. Apabila mahasiswa bersuara mengenai isu masyarakat, mereka tidak punya apa-apa kepentingan politik. Yang ada hanyalah rasa simpati,empati dan sikap tanggungjawab untuk membela nasib rakyat yang tertindas.

Kesimpulan

Mahasiswa harus bebas. Bebas dari segalan entiti politik kepartian untuk benar-benar mendapatkan kepercayaaan masyarakat. Mahasiswa harus berusaha dalam mengangkat isu – isu masyarakat dan golongan marginal dengan bebas dan merangka “Kesatuan Mahasiswa” yang menghimpunkan seluruh gerakan mahasiswa seluruh negara untuk pertemuan bulanan mahupun tahunan bagi merangka strategi bersama dan mendapatkan dana sendiri tanpa pengaruh dari sesiapa. Mahasiswa perlu menggunakan sumber manusia yang ada sebanyak yang mungkin bagi menarik keseluruhan mahasiswa seluruh universiti menyertai dalam memberdaya masyarakat dan dengan tidak langsung menjadi bukti gerakan mahasiswa bukan sahaja tahu berdemo, malah menawarkan solusi pembangunan rakyat.

Keterbatasan Kebarangkalian

"Religion is the recognition of all our duties as divine commands"- Immanuel Kant

Religion is the recognition of all our duties as divine commands.
Immanuel Kant
Read more at http://www.brainyquote.com/quotes/authors/i/immanuel_kant_2.html#upSWruY0Qcze92XJ.99

Religion is the recognition of all our duties as divine commands.
Immanuel Kant
Read more at http://www.brainyquote.com/quotes/authors/i/immanuel_kant_2.html#upSWruY0Qcze92XJ.99

Religion is the recognition of all our duties as divine commands.
Immanuel Kant
Read more at http://www.brainyquote.com/quotes/authors/i/immanuel_kant_2.html#upSWruY0Qcze92XJ.99

Kewujudan manusia mahupun segala kejadian alam ini tidak lari dari tujuan dan matlamat. Tanpa tujuan, segala sisi kehidupan tidak akan wujud. Kewujudan itu pula berasal dari yang mewujudkan. Makanya, untuk tetap memaknai kewujudan dan segala tujuannya, maka perlulah memahami kehendak dan mesej-mesej oleh yang mewujudkan . Kehendak yang diterima manusia itu pula diturunkan melalui manusia-manusia agung penerima wahyu. Wahyu itu pula berbentuk tulisan, teks-teks yang menceritakan khabar-khabar nikmat dan siksa, hukum-hakam, peraturan-peraturan , mukjizat-mukjizat, berita-berita akhirat dan segala macam kisah taat dan ingkar manusia atas mesej yang disampaikan pengutus wahyu oleh sang pencipta. 

Di saat penurunan teks-teks itu, menurut Nasr Hamid Abu Zayd, mengikut acuan setempatnya, budaya, bahasa, tabiat manusia dan sejarahnya. Namun begitu , setelah teks siap diturunkan, dibaca, difahami makna dan konteks perlaksanaanya, malah dikumpulkan, maka proses penyebaran teks yang telah siap dan sempurna berlaku sepanjang sejarah. Tanpa mengambil kira peranan besar konteks dalam penurunan teks, pensakralan, pengkudusannya telah menyebabkan makna-makna dan hikmat pesan-pesan Sang Pencipta dibekukan di dalam kesempurnaan “hakikat kebenaran” teks. 

Cara memaknai kewujudan itu ditanggapi manusia-manusia selepasnya dengan menerima kesempurnaan teks tanpa menghargai nilai-nilai budaya setempat yang unik, tabiat-tabiat yang berbeza, masalah-masalah baru yang berbeza, sosio-ekonomi yang berbeza, struktur politk yang berbeza , strata sosial yang berbeza dan segala macam sisi konteks yang wajar dibentangkan.

(ii)

Kesempurnaan teks ini pula sudah tentu tidak datang dengan magis atau mukjizat. Ia disampai dan dikumpulkan oleh manusia-manusia mulia yang berhasil memaknai pesan-pesan agung teks dan menatijahkan mukjizatnya sesuai di zaman mereka. Mereka merupakan penjaga-penjaga periwayatan teks yang teliti supaya isi-isi  yang dikumpulkan dan diberitakan adalah benar dan tidak bercanggah.

Zaman berlalu dan kita pula semakin jauh ditinggalkan pengutus wahyu. Yang tinggal hanyalah sebuku wahyu yang telah dikumpulkan . Ia pula dibaca dan diteliti manusia mulia selepasnya  pula bagi menatijahkan pula hikmah dan pesan-pesan agung teks bagi merahmati alam dengan memahami cara memaknai kewujudan. 

Manusia pasti dan wajib tahu, tanpa kewujudan difahami dan diteliti, pastinya alam yang dibentangkan tidak akan memanfaatinya. Apa yang dikehendaki oleh Sang Pencipta untuk diambil ciptaan paling agungNya pasti akan bersanggahan dan menatijahkan kerosakan yang fatal.

Sampai pula era kini. Teks yang telah lengkap itu sewajibnya menceritakan pesan-pesan agung yang sama. Namun bezanya, ia tidak lagi disampaikan terus oleh pengutus wahyu. Namun bagi menyempurnakan kekudusan teks, wujudnya autoriti-autoriti yang juga manusia, dan juga menggunakan akal dan rasional dan kelimuan mereka bagi menjawab persoalan-persoalan umat yang terkemudian ini. 

Malangnya, interpretasi autoriti-autoriti ini  terhadap teks dianggap sakral dan kudus. Yang sepatutnya kudus yakni pesan-pesan teks yang terselindung dan sepatutnya dirungkai bersama konteks tidak lagi dijadikan sandaran. Apa yang dikuduskan ialah teks dan autoriti-autoriti ini terhadap teks. Kini, pesan-pesan dan hikmah dianggap kebenaran mutlak dari mulut-mulut mereka.

Interpretasi teks yang mereka bacakan bukan lagi tertakhluk kepada akal-akal rasional manusia untuk berani mempersoalkan, mengkritik , merungkai dan membangunkan interpretasi baru. Malah, ruang-ruang bebas kritikan ini dilindungi oleh kekudusan mereka dan autoriti mereka terhadap teks.

Teks kini tidak lagi dipunyai sekalian manusia.

 Ia dipunyai oleh sekolompok elit manusia yang menjadi autoriti terhadapnya. Hak mengeluarkan dalil dan hak atas kebenaran hanya berada di dada-dada mereka. Barangsiapa yang cuba mempertikaikan akan dianggap jauh dari cahaya. Ya, cahaya mereka sebenarnya. Cahaya rahmat Sang Pencipta dipagari dan dibayangi cahaya mereka. 

Manusia selainnya keliru antara apa yang menjadi rahmat manusia dan apa yang menjadi rahmat Sang Pencipta. Apakah yang dilontarkan oleh bicara autoriti-autoriti ini suatu hakikat pasti yang ingin disampaikanNya? Ataupun ia hanyalah interpretasi dari keterbatasan akal autoriti? Sangat malang. Kebanyakan manusia telah menyerahkan diri dari daya pertimbangan dan upaya berfikir mereka. Sebahagian mereka bukan tidak mahu. 

Tetapi ruang untuk itu sangat bahaya. Ia ruang bebas yang terdedah kepada tuduhan sesat, jahil , terpesong dan sebagainya. Ia ruang yang memerlukan mereka mempersiapkan diri dengan kesungguhan hujah dan daya tahan. Ia ruang yang sentiasa bergolak dan keimanan mereka akan dijungkir balik. Nah! Itulah ujian yang sebenarnya! Iman mereka akan diuji. Iman mereka akan digoncang. Selagi mana mereka tetap utuh menggunakan akal kurniaan Sang Pencipta, selagi itu cabaran apa pun mudah mereka tempuhi. 

Ini sama sekali tidak mensakralkan akal mereka. Akal dan rasional mereka hanya akan diasah lebih tajam dan padu. Akal mereka hanya akan membuka minda mereka kepada pendapat yang berlainan dari sisi mereka. Akal mereka hanya akan memisahkan apa yang menjadi pendapat mereka dan hakikat mutlak pesan-pesanNya. Akal mereka akan membenarkan orang lain berbeza pendapat dengan mereka.Akal mereka akan mengharmonikan interpretasi-interpretasi yang menolak pendapat mereka.

(iii)

Mereka justeru percaya kepada kebarangkalian. Ya, intrepretasi mereka itu punya kebarangkalian. Kebarangkalian benar atau salah. Dan itulah misteri yang ditunjuki Sang Pencipta. Supaya manusia tidak henti-henti mencarinya. MencariNya melalui tanda-tanda kekuasaan dan kisah-kisah yang menjadi teladan. MencariNya dengan kebarangkalian. Tidak putus-putus membuat pertimbangan. Tidak pernah lelah merungkai persoalan. Tidak pernah takut menjejaki luar lingkungan. Kerana mereka tahu, di alam selepas mati, tiada siapa yang akan menjawab untuk mereka. Bahkan mereka sendiri lah yang bertanggungjawab atas diri mereka sendiri. Tiada autoriti bisa menyelematkan mereka. Mereka tidak lagi boleh menuding jari terhadap orang itu dan orang ini atas kesilapan mereka. Mereka menanggung apa yang mereka percaya dan menjawab kenapa mereka mempercayainya. 

Itulah hakikat insan yang sebenar. Dosa dan pahala hanya sah apabila mereka mempunyai akal. Alangkah malang jika ia tidak digunakan bagi memaknai kewujudan mereka. Merekalah yang harus mencari hakikat taqwa terhadap Sang Pencipta. Dia sangat dekat dan tidak sepatutnya mereka menjadikan autoriti-autoriti sebagai berhala-berhala yang menjadi perantara antara mereka dengan Dia.

Kebarangkalian itu memberi mereka tenaga dan kekuatan  untuk terus mencari dan mencari. Namun begitu, kebarangkalian itu punya keterbatasan. Sepertimana akal mereka terbatas, seperti itu jualah kebarangkalian akan terbatas. Keterbatasan ini menariknya bukan mencengkam akal mereka, malah mendidik akal mereka untuk menerima hakikat yang kebenaran itu, selagi mana datang dari akal manusia, selagi itulah ia punya kebarangkalian.Wallahu`alam

Memahami “Islam Liberal” dan Cabaran “Hermeneutika” Terhadap Islam

Memahami “Islam Liberal” dan Cabaran “Hermeneutika” Terhadap Islam

Dalam perbincangan yang popular hari ni, kita sering dipersembahkan dua paradigm pemikiran yang popular ; konservatif dan liberal/progresif. Apabila ia dikaitkan dengan Islam, ia memberikan cabara kepada umat Islam sama ada ingin mengelompokkan pemikiran mereka diantara salah satu paradigm tersebut.

 Umumnya golongan konservatif lebih cenderung untuk menerima tradisi keilmuwan yang telah diperturunkan dari generasi ke generasi dan menggunakan prinsip pegangan yang sama untuk konteks hari ini. Golongan liberal pula lebih cenderung untuk merungkai kembali tradisi ini dan menggunakan rasional bagi menjawab persoalan-persoalan dalam konteks moden. 

Dalam artikel ini, saya akan membentangkan beberapa perkara penting yang dibahaskan oleh Dr. Ugi Suharto dalam bukunya “Pemikiran Islam Liberal” dahulu pada bahagian yang pertama, dan pendapat saya ke atasnya pada bahagian yang kedua. 

Bahagian 1

Menurut Dr Ugi, istilah “Islam Liberal” pertama kali digunakan oleh penulis barat seperti Leonard Binder dan Charles Kurzman , masing-masing dalam buku mereka , Islamic Liberalism (1988) dan “Liberal Islam (1998). Kedua-dua istilah ini menunjukkan bahawa Islam mempunyai banyak tafsiran dan Islam Liberal atau Liberal Islam adalah salah satu aliran pemikirannnya. Beliau menegaskan bahawa Islam hanya satu dan istilah Islam liberal bukanlah dari mazhabnya. Ini kerana, mazhab-mazhab Islam yang lain (tidak disebut apa dan siapa di dalam buku) tetap merujuk kepada induk yang sama yakni Quran dan Hadith dalam memberi interpretasi mereka. Walhal Islam liberal pula ingin membebaskan manusia dari konsep Islam yang sudah mapan (established) kepada satu pemikiran baru dan merungkai kembali konsep Islam yang telah dipersetujui.

Dr Ugi membahaskan banyak perkara bermula dari masalah pengistilahan yang digunakan tokoh-tokoh liberal popular di Indonesia seperti Dr. Nurcholis Majid (Cak Nur) , Lutfie Assyaukanie, gerakan liberal di Indonesia seperti Jaringan Islam Liberal (JIL), sekularisasi dan sekularisme, Al-Quran edisi kritis (QEK) , pluralism agama, hermeneutika, dan feminism. Bagi beliau, perkara-perkara ini adalah asas dan rukun dalam faham liberalism. Walaubagaimanapun, di dalam bab terakhir buku tersebut, bertajuk “Peranan Tulisan Dalam Periwayatan Hadith” tidak saya bentangkan dan akan dihurai pada artikel yang lain. Saya akan berusaha seberdaya mungkin bagi merumuskan perbahasan beliau secara objektif.

Sekularisasi dan Sekularisme

Istilah sekularisme jika diterjemah ke dalam bahasa Arab disebut sebagai “ilmaniyyah” atau “almaniyyah”. Adapun “ilmaniyah” menunjukkan sifat kepada ilmu manakala “almaniyyah” berakar dari perkataan “al-`alam”. Al-Qardawi lebih cenderung menggunakan istilah yang kedua manakala Al-Attas lebih cenderung memakai istilah yang pertama. Kedua-dua mereka , walaubagaimanapun, beranggapan bahawa terjemahan sekularisme ke dalam bahasa Arab tidak mempunyai apa-apa asas. Al-attas sangat mementingkan penggunaan istilah yang betul dalam berbahasa dan konsep yang salah akan menyebabkan akibat yang buruk terhadap cara berfikir umat Islam.Ia berkait rapat dengan perkara-perkara seperti Tuhan, agama, nilai , dan pandangan hidup .Islam yang kita fahami, diturunkan oleh wahyu. Dan wahyu itu disampaikan melalui bahasa Arab. Hanya dengan menggunakan istilah Arab yang betul barulah kita boleh menjaga kesucian wahyu tersebut.

 Kedua-dua tokoh ini mengaitkan sekularisme dengan istilah “dunyawiyyah” (Al-Qardawi) dan “hayat dunya” (Al-Attas).Al-Attas membahas dengan lebih terperinci dengan mengaitkan sekularisme dengan falsafah positivism yang menganggap kesemua yang wujud di dunia ini hanyalah fakta material semata-mata dan tidak ada perkaitannya dengan rohani. Prinsip ini jelas bercanggah dengan prinsip Islam. Al-Qardawi juga mengatakan pemikiran secular bermula dari falsafah barat Yunani, Aristotle yang mengatakan Tuhan itu jauh dan tidak mempunyai hubungan dengan alam, tidak mengetahui sesuatu di dalam alam ini dan menguruskannya.

Al-Attas meneruskan pula dengan berpendapat, Kritian-Barat, dalam sejarahnya telah menjadi korban kepada Aristotelianism yang memisahkan kuasa gereja dan politik dalam apa yang dimaksudkan sebagai “desacralization of politic”.Beliau menyalahkan Kristian kerana telah menyebabkan orang Barat meragui agama wahyu dan menyebabkan Kristian sebagai agama wahyu tidak dipercayai.Al- Attas menyimpulkan saranan beliau terhadap sekularisasi melalui tiga komponen asas :1) Pemisahan material dari semua makna rohai , 2) penafian kekudusan politik, dan 3) penafian kesucian dan kesemua nilai hidup.

Pluralisme Agama

Dr Ugi berpendapat pluralism agama ialah pandangan yang menyamakan semua agama. Dr Anis Malik Toha, dipetik berkata tren pluralism itu ada empat aliran ; 1) Civil Religion, 2)Global Theology, 3) Transcendent Unity of Religion (TUR) dan 4) Syncretism. Kedua yang pertama bertitik tolak dari faham secularism manakala kedua yang terakhir adalah respons terhadap sekularisme.

TUR, menjadi topik utama yang dibahaskan lebih-lebih lagi ia mendapat sambutan di negara jiran di Indonesia. Ia merupakan fahaman yang membahagikan agama-agama di seluruh dunia (Islam, yahudi, krisitian, Buddha, hindu dan sebagainya) kepada dua iaitu Exoteric (luaran/zahir) dan Esoteric (Dalaman/Batin). Agama-agama ini hanya berbeza pada Exoteric-nya akan tetapi sama dari sudut Esoteric-nya. Ini berkait rapat dengan ‘Perennial Philosophy”, yang mempercayai bahawa agama-agama ini adalah banyak-banyak jalan yang menuju satu Tuhan.

Al-Quran Edisi Kritis

Di Indonesi, terdapatnya gerakan yang ingin mengedit semula Al-Quran yang sedia ada. Pada mereka Al-Quran, mushaf Uthmani yang kita ada hari ini telah melalui sejarah pembukuan oleh Saidina Uthman. Pada mereka, Saidina Uthman telah membakar mushaf-mushaf yang lain dengan kuasa politiknya sehingga hanya “Mushaf Uthmani” sahaja yang layak diedarkan kepada umat Islam. Dr Ugi mengatakan bahawa usaha-usaha seperti ini dahulunya merupakan misi-misi golongan Orientalis seperti G. Bergstrasser, Arthur Jeffery dan Otto Pretzl, namun selepas perang dunia ke -2 , bahan-bahan bukti yang mereka kumpulkan telah pun lebur dihentam bom peperangan. .

Hermeneutika

Jika Quran Edisi Kritis (QEK) ingin merombak semula Al-Quran, hermeneutika pula bertujuan merubah orientasi tafsir Quran yang selama ini menjadi tradisi umat Islam.  Hermeneutika merupakan metod penafisiran Bible. Ia melihat sebuah karya dari sudut 3 komponen , 1) teks, 2) pengarang dan 3) pembaca. Menurut Dr. Ugi Suharto, jika dihadapkan metod penafsiran ini terhadap Bible, maka diperakui oleh para ahli-ahli teologi Krisitna bahawasanya Bible bukanlah wahyu Tuhan. Ini berbeza apabila hermeneutika dihadapkan pula kepada Al-Quran.Al-Quran akan dipersoalkan dari sudut teksnya yakni benarkah ia kalamullah, apakah ia bercampur dengan kata-kata manusia, jika ya, bukankah bahasa itu sebahagian dari budaya dan sejarah manusia, dan apakah Tuhan berkata dalam bahasa Arab. Persoalan-persoalan seperti ini bertujuan merungkai kembali Quran supaya bersesuaian dengan konteks dan perkembangan masa.

 Ini kerana, menurut artikel yang diterbitkan dalam Jurnal Justisia, Fakulti Syariah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Semarang, apabila kita mengkritik Al-Quran, kita mengkritik sejarahnya. Apakah ianya bebas nilai dan bebas konteks? Al-Quran yang diturunkan di Arab pada abad ke-14 itu adalah menurut konteks masyarakat ketika itu. Dan sepanjang proses pembukuannya, ia dipengaruhi dialek Quraisy , oleh Khalifah Uthman bin Affan dengan menyatakan hanya mushaf beliau sahaja yang benar dan membakar mushaf-mushaf yang lain.Hakikatnya, orang yang mensakralkan Quran lah yang terperangkap dengan konteks bangsa Quraisyh tersebut.

Feminisme

Isu hak sama rata antara lelaki dan perempuan ini merupakan asas dalam feminisime.Perbezaan hokum syara` antara lelaki dan perempuan dianggap tidak adil. Di Indonesia, antara perkara-perkara yang diperjuangkan oleh mereka ialah

1. Poligami tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang

2. Perkahwinan yang berbeza agama , termasuk antara muslimah dan bukan Islam mesti dikira sah.

3.Masa `iddah bukan hanya untuk wanita sahaja, tapi juga untuk lelaki iaitu 130 hari

4. Bahagian warisan anak lelaki dan wanita mestilah sama.

Di Malaysia, wujudnya Sister In Islam (SIS) yang didirikan oleh Amina Wadud yang pernah menggemparkan dunia dengan menjadi imam dan khatib solat jumaat.

Bahagian 2

Sepanjang melihat perbahasan oleh Dr Ugi Suharto ini, beberapa perkara yang membimbangkan pada saya, kelihatan suatu sikap berat sebelah, di mana elemen-elemen liberal yang beliau bahaskan itu dipukul rata kesemuanya dan menolak aspek-aspek sejarah dan kontekstual dalam lahirnya pemikiran tersebut. 

Sebagai contoh dalam isu sekularisasi dan sekularisme, beliau menuduh bahawa pemikiran seperti itu menyebabkan runtuhnya peranan gereja dan menatijahkan pemisahan kuasa politik kerajaan dan gereja. Benar ia berlaku, namun, beliau tidak meyentuh suatu apa pun tentang korupsi dan kebejatan dan kejahatan yang dilakukan oleh golongan gereja terhadap perkembangan ilmu-ilmu yang mencabar tradisi keilmuan gereja. Berapa ramai saintis-saintis zama kekuasaan gereja itu yang dibunuh kerana menemui pemenemuan yang bercanggahan dengan ilmu gereja.

Apakah ini tidak berlaku di dalam dunia Islam? Selepas zaman khulafa` ar-Rasyidin, begitu banyak sejarah yang membuktikan penyelewengan dan korupsi khalifah yang menyatukan kuasa agama dan politik seterusnya menghambat segala ideologi, mazhab dan aliran pemikiran yang berbeza dengan mereka. Pengalaman seperti inilah yang menyebabkan pemikir-pemikir ketika itu ingin mencari jalan keluar bagi membebaskan kuasa politk dari agama. Sekularisme tidak bermaksud untuk menhancurkan agama. Ia hanyalah supaya membahagikan apa yang menjadi kuasa politik dan apa yang dibawah kuasa agama. Agama melibatkan ruang peribadi dan politk melibatkan ruang awam.

Menyentuh isu pluralism agama pula, penulis bertegas mengatakan pluralism itu menyamakan kesemua agama . Sedang pluralism dan “religious plurality” itu berbeza. Pluralism yang berkait rapat dengan “perennial philosophy” itulah yang mengatakan agama itu merupakan banyak-banyak menuju Tuhan yang satu. Manakala “religious plurality” pula mengakui kebenaran agama masing-masing mengakui kewujudan agama lain. 

Dari segi hermeneutika pula, penulis tidak membahaskan apakah kesepakatan para ahli teologi Kristian yang mengatakan Bible itu bukan wahyu dan penulis juga memukul rata mengatakan seluruh umat Islam bersepakat bahawa Al-Quran yang kita guna sekarang ini adalah benar. Sedangkan, sehingga ke hari  ini, jarang umat Islam kita khususnya yang berani mencabar tradisi Quran mushaf Uthmani. Kita hanya memperturunkannya dari generasi ke generasi tanpa mempersoalkan kesahihannya. 

Secara peribadi, saya belum lagi sampai ke tahap ingin mengkaji kesahihannya, akan tetapi usaha kerarah mengkritik sejara pengumpulan Al-Quran itu perlu bagi mengimbangi dominasi mushaf itu dan juga tafsir ke-atasnya. Saya lebih cenderung untuk menggunakan metod penafsiran itu ke atas tafsir Al-Quran berbanding ke atas Quran itu sendiri. Namun begitu, usaha-usaha yang dibuat dalam kritik ke atas Al-Quran tidak wajar dipandang enteng.

Di akhirnya, saya tidak mahu menyentuh soal feminism dan peranan bahasa dalam periwayatan hadith dalam artikel ini dan insya Allah akan membentangkan perbahasan mengenainya dalam cebisan yang lain. Wallua`lam